No movimento ambientalista e na filosofia ambiental coexistem várias correntes. A edição próxima e recente de dois livros sobre Ecologia Profunda e Ética Ambiental vêm despertar o interesse por estas perspectivas, por cá pouco conhecidas e debatidas.
"Fui para os bosques porque pretendia viver deliberadamente, defrontar-me apenas com os factos essenciais da vida, e ver se podia aprender o que ela tinha a ensinar-me, em vez de descobrir à hora da morte que não tinha vivido", escreveu Thoreau no seu "Walden ou A Vida nos Bosques". Thoreau que foi um dos inspiradores da Ecologia Profunda. Como Ralph Waldo Emerson ou, noutros domínios, Aldo Leopold ou ainda Espinosa e o seu Panteísmo, conforme refere Jorge Marques da Silva na sua análise incluída no livro "Éticas e Políticas Ambientais" organizado por Cristina Beckert e Maria José Varandas.
Autores de referência da Ecologia Profunda há três: o fundador Arne Naess, George Sessions e Bill Devall. Este dois últimos, autores de um livro recentemente editado em Portugal, "Ecologia Profunda - Dar Prioridade à Natureza na Nossa Vida".
Mas afinal o que é a Ecologia Profunda? O Jornal Quercus Ambiente foi procurar saber mais sobre esta corrente, em leituras e em conversa com Cristina Beckert, presidente da Sociedade de Ética Ambiental e professora de filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
A natureza como um todo
"A ecologia profunda surge nos anos setenta, com um artigo de Arne Naess, um norueguês, que pela primeira vez distinguiu entre aquilo que designou como Shallow e Deep Ecology, portanto uma Ecologia Superficial e uma Ecologia Profunda. E, a partir daí, de algum modo esta terminologia passou a ser adoptada", conta Cristina Beckert. E desenvolve: "O que é que este autor entende por Ecologia Superficial e Ecologia Profunda? No fundo, a Ecologia Superficial, para o autor, são aquelas preocupações ambientais que estão fundamentalmente centradas em preservar os recursos naturais para a utilização do ser humano. O que interessa é a preservação do/pelo desenvolvimento humano e não propriamente a natureza em si. Ora, aquilo que ele propõe é precisamente uma atitude diversa, ou pelo menos mais profunda, daí é que adoptaram a designação de Ecologia Profunda, no sentido de a nossa relação com a natureza não ser uma relação meramente superficial, quase que de instrumentalização da natureza para os nossos interesses, mas que consiste antes em ver na natureza um valor em si mesmo, ou seja há um valor intrínseco da natureza. Esta atitude implica sobretudo uma crítica e um pôr um causa da tendência antropocêntrica de toda a cultura ocidental, com algumas excepções, como é óbvio, e implica uma atitude holista, de ver a natureza como um todo, ver o ser humano como parte integrante da natureza e não como um ser à parte, fora da natureza, que a domina e que a controla".
Este questionar amplo é o que Jorge Marques da Silva realça na distinção entre Ecologia Profunda e Ecologia Superficial, considerando que esta está sobretudo relacionada com o "nível de problematização alcançado pelos indivíduos, isto é, à extensão em que podem e conseguem, de facto, coerente e consistentemente, ligar as suas visões, práticas e acções às suas crenças últimas ou assumpções fundamentais".
O autor esclarece ainda que a expressão Ecologia Profunda, considerada uma corrente da Ética Ambiental, tem sido utilizada "para designar três objectos distintos", o que por vezes tem criado alguma confusão: "o meta-movimento ambientalista e os estilos de vida associados à Plataforma para a Ecologia Profunda; a metodologia de aprofundamento das problemáticas e soluções para a crise ambiental desenvolvida por Arne Naess; e a filosofia ambiental por ele criada, (seu) fundamento último para a acção ambientalista, designada por Ecosofia-T".
Auto-realização e igualdade biocêntrica
De acordo com Bill Devall e George Sessions, dois autores de referência da Ecologia Profunda, "Arne Naees elaborou duas normas últimas, ou intuições, as quais não podem ser derivadas de outros princípios ou intuições". Segundo os autores, "chega-se até elas pelo processo do interrogar profundo", que Jorge Marques da Silva designa por "inquérito ontológico sobre a natureza da Natureza", opondo-o a outros da Ética Ambiental, "sobre o valor da Natureza". Essas normas últimas são a auto-realização e a igualdade biocêntrica.
Para Bill Devall e George Sessions a auto-realização começa "quando deixamos de nos compreender a nós próprios como egos isolados e em competição estreita, e nos começamos a identificar com outros seres humanos" mas exige "uma maturidade e um crescimento maiores ainda, uma identificação que ultrapassa a humanidade, até incluir o mundo não humano". Por sua vez, a "intuição da igualdade biocêntrica consiste em pensar que todas as coisas na biosfera têm um direito igual a florescer, e a alcançar as suas próprias formas individuais desabrochadas, o direito à auto-realização no interior de uma mais vasta realização do Eu. Essa intuição básica é a de que todos os organismos e entidades da ecosfera, enquanto partes inter-relacionadas do todo, são iguais em valor intrínseco".
As duas normas últimas, para estes dois autores, "sugerem uma visão da natureza da realidade, e do nosso lugar como indivíduos (muitos num só) no mais amplo esquema das coisas". Têm também diversas implicações, contrastantes com a visão dominante do mundo, de domínio da natureza pelo homem, propondo uma nova harmonia. Por isso, Arne Naess e George Sessions procuraram definir uma síntese dos seus pensamentos e suas implicações em oito princípios básicos, abertos, nos quais se baseia a vertente prática da Ecologia Profunda.
Eco-regionalismo
De acordo com Cristina Becker a Ecologia Profunda "tem diversas manifestações, a nível político, económico, social, filosófico, religioso". Segundo a presidente da Sociedade de Ética Ambiental, "o que preconizam fundamentalmente é, a nível do poder, uma descentralização, que designam como eco-regionalismo. Dar o poder às comunidades, às pequenas comunidades. Isto implica por sua vez um grande respeito pela preservação da diversidade, não só biológica mas também cultural, que obviamente com a tendência para a globalização vai desaparecendo cada vez mais. Portanto, o que está aqui posto em causa é toda a macroeconomia, a macropolítica, na perspectiva da reabilitação dessas pequenas comunidades com a sua identidade própria. A nível social, fazem uma crítica muito acérrima à sociedade consumista. O que nos dizem é que há necessidades básicas do ser humano, que não são só comer, e dormir e vestir, envolvem um leque de algum modo vasto, mas não tão vasto como as sociedades de consumo pretendem. As sociedades de consumo criam necessidades. É precisamente contra este excesso de necessidades a serem satisfeitas que se insurgem. Consideram que há que limitar um leque de necessidades realmente humanas, que pertencem ao ser humano, e acabar com esse supérfluo de criação de contínuas necessidades para consumo. Isto implica por sua vez, uma filosofia de vida muito virada para a auto-suficiência, tanto individual como comunitária. Claro que muitos apelidam isto de uma utopia".
Nesta perspectiva "as tecnologias são toleradas, desde que não ponham em causa esse equilíbrio da natureza, do todo. Há uma opção clara ou por um mínimo de tecnologia possível ou por aquela tecnologia que não é prejudicial à natureza, como as tecnologias alternativas, que não são agressivas para a natureza".
Segundo Cristina Beckert, para os defensores desta corrente, "a nossa sociedade está toda ela sustentada, digamos assim, pela tecnociência. Eles procuram pôr em causa a validade e, em última instância, a eficácia desse modelo técnico-científico, e propor um estilo de vida que tem uma sabedoria muito própria e pessoal de cada um. Do ponto de vista estritamente religioso, eles procuram inspiração em várias fontes religiosas".
Em Portugal não existe que se saiba, uma expressão organizada que se reclame da Ecologia Profunda. Existem, diz-nos Cristina Beckert "comunidades organizadas segundo estes ideais nos Estados Unidos. É difícil a sua subsistência, mas parte de defender um ideal é sobretudo conseguir levá-lo à prática. Agora, sobretudo é óbvio que estas correntes têm a função de agitar as mentalidades, a função crítica, de chamar a atenção. E obviamente também pelo exemplo. Não me parece possível levar estritamente à letra, se quisermos, este ideal. Mas como ideal ou como utopia que serve para mexer com as pessoas parece-me positivo".
O que existe no nosso país é a corrente mais ampla da Ética Ambiental, nomeadamente com a Sociedade de Ética Ambiental que, como nos informa Cristina Beckert, "surgiu por volta de 2000 e é uma sociedade que se disse sempre de retaguarda, no sentido de que procura reflectir sobre estas questões de valores, de ideias, de categorias, e não de intervenção imediata".
Sofia Vilarigues QUERCUS Ambiente nº. 16 (Outubro 2005)
Visão dominante versus Ecologia Profunda
Domínio sobre a Natureza / Harmonia com a Natureza O ambiente natural como recursos para os seres humanos / Toda a Natureza tem valor intrínseco; igualdade das bio-espécies Crescimento material/económico para uma crescente população humana / Necessidades materiais simples e elegantes (os objectivos materiais ao serviço do objectivo mais vasto da auto-realização) Crença em amplas reservas de recursos / As "provisões" da Terra são limitadas Progresso e soluções baseadas em alta tecnologia / Tecnologia apropriada; ciência não dominante Consumismo / Satisfazer-se com o bastante;reciclagem Comunidade nacional / centralizada / Tradição minoritária; bio-região
Princípios básicos da Ecologia Profunda
1. O bem estar e o florescimento da Vida humana e não-humana sobre a Terra têm valor em si mesmo (valor intrínseco, valor inerente). Esses valores são independentes da utilidade do mundo não-humano para fins humanos. 2. A riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores, e são também valores em si mesmos. 3. Os seres humanos não têm o direito de reduzir essa riqueza e diversidade, excepto para satisfazer necessidades vitais. 4. O florescimento da vida e das culturas humanas é compatível com uma diminuição substancial da população humana. O florescimento da vida não-humana exige um decréscimo dessa população. 5. A actual interferência humana no mundo não-humano é excessiva, e a situação está a piorar rapidamente. 6. Por isso é necessária uma mudança de política. Essa mudança diz respeito a estruturas económicas, tecnológicas e ideológicas básicas. O estado de coisas daí resultante será profundamente diferente do actual. 7. A mudança ideológica é sobretudo a do apreço pela qualidade de vida (habitar em situações de valor inerente), de preferência à corrida a um padrão de vida cada vez mais elevado. Dela resultará uma consciência profunda das diferenças entre o grande e o grandioso. 8. Aqueles que subscrevem os pontos anteriores têm a obrigação directa ou indirecta de tentar pôr em prática as mudanças necessárias.
Três nomes da Filosofia Profunda
Arne Naess Nasceu em 1912. Foi professor de filosofia na Universidade de Oslo de 1939 a 1970 e um activo alpinista. Foi o fundador e editor da revista interdisciplinar de ciências sociais e filosofia Inquiry, e é autor de numerosos escritos acerca da filosofia da ciência, da semântica empírica e da teoria da não-violência de Gandhi. Empenhou-se num vasto re-exame da teoria da liberdade e da ética de Espinosa, e escreveu acerca do paralelo entre certos aspectos do pensamento budista e esta filosofia. O seu trabalho sobre a filosofia da ecologia, ou ecosofia, surgiu a partir da reflexão sobre Espinosa e Gandhi e da sua relação com as montanhas da Noruega.
George Sessions Tornou-se, em 1960, o primeiro licenciado em filosofia da Universidade Estadual da Califórnia. Estudou filosofia da ciência na Universidade de Chicago e ensinou filosofia no Sierra College. Pertenceu ao comité de montanhismo do Sierra Club, uma das mais importantes organizações americanas de conservação da Natureza. Foi consultor de importantes instituições educativas e editor do boletim internacional de ecofilosofia (International Ecophilosophy Newsletter).
Bill Devall Doutorou-se em sociologia na Universidade de Oregon, nos Estados Unidos. Estudou intensamente a organização social, as perspectivas políticas, a psicologia e a filosofia do movimento ambiental. Foi docente na Humbolt State University. Vive na Califórnia, onde tem participado nalguns dos mais activos grupos ambientais. Devall dedica-se ao pedestrianismo e à vida ao ar livre, e ao estudo do Aikido e das filosofias dos índios americanos.
Alguns livros
Ecologia Profunda - Dar Prioridade à Natureza na Nossa Vida Autores: Bill Devall e George Sessions Edição: Edições Sempre-em-Pé Data da edição: 2004
Nas palavras dos seus autores, estruturalmente, este livro apresenta no primeiro capítulo cenários prováveis para o futuro do movimento ambiental/ecológico ao longo das próximas décadas, sugerindo uma perspectiva baseada em interrogações mais profundas e no desabrochar da consciência ecológica. No segundo capítulo é analisada a tradição minoritária acerca da cultura e da comunidade, e ainda os tipos específicos de acção directa que as pessoas podem adoptar.
O capítulo terceiro resume a visão dominante e a visão dos seus críticos. No quarto capítulo, analisa-se a resposta reformista a essa visão dominante, tanto no plano filosófico como no da política de reformas. O capítulo quinto apresenta as intuições básicas, as normas últimas e os princípios da ecologia profunda. No sexto capítulo, são apresentadas diversas fontes das intuições e dos princípios filosóficos da ecologia profunda.
O capítulo sétimo analisa a necessidade vital de natureza selvagem que têm os seres humanos e as decisões políticas actuais. No oitavo capítulo são enfrentados os problemas efectivos da gestão dos recursos naturais nas sociedades industriais e tecnocráticas e sugeridas algumas propostas de gestão do ponto de vista da ecologia profunda. Apresenta-se a importância das visões ecotópicas no capítulo nono, juntamente com um balanço de diversas formulações ecotópicas feitas por escritores notáveis.
O capítulo décimo defende que a acção directa contribui para o amadurecimento pessoal, tomando por base as teorias da evolução psico-social. O capítulo final regressa ao tema da acção directa, e examina a resistência ecológica - a afirmação da vida baseada em intuições e princípios da ecologia profunda.
Éticas e Políticas Ambientais Organização: Cristina Beckert e Mª José Varandas Edição: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa Data da edição: 2004
Conforme referem os autores, este livro reúne especialistas nacionais e estrangeiros para oferecer ao público português uma antologia de textos onde, de forma sistemática, se introduz a problemática ambiental, nas suas múltiplas facetas e perspectivas. Os contributos de Tom Regan ou John Baird Callicott, a par de Viriato Soromenho Marques, Humberto Rosa e José Alho, entre outros, fornecem ao leitor informação abundante e variadas posições teóricas quanto ao modo como deve ser encarada a natureza e o ambiente em geral. A presente obra cobre todos os ângulos a partir dos quais a temática ambiental é perspectivada, desde as teorias éticas - Ética Animal, Biocentrismo, Ecocentrismo, Ecologia Profunda e Ecofeminismo- até a reflexões sobre o modo de implementar um desenvolvimento sustentável fundado no princípio da precaução e ao delinear de uma educação ambiental ajustada às exigências da situação presente.
Walden ou A Vida Nos Bosques Autor: Henry David Thoreau Edição: Antígona Data da edição: 1999
Um clássico que dispensa grandes apresentações. Este livro é considerado a obra-prima de Henry David Thoreau. Resulta da sua experiência de ir viver dois anos numa cabana que ele mesmo construiu na margem do lago Walden, quando tinha 28 anos, para comungar intimamente com a Natureza. É considerado, mais que uma simples descrição ou relato autobiográfico, um ensaio sobre o homem e a natureza, e uma das obras mais significativas do Transcendentalismo.
A Natureza Autor: Ralph Waldo Emerson Edição: Sinais de Fogo Data da Edição: 2001
Igualmente um clássico. Esta obra, já apresentada pelo Jornal Quercus Ambiente, é o primeiro trabalho publicado de Emerson e contém a essência do Transcendentalismo, movimento que enfatizou a comunhão com a natureza.
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"Fui para os bosques porque pretendia viver deliberadamente, defrontar-me apenas com os factos essenciais da vida, e ver se podia aprender o que ela tinha a ensinar-me, em vez de descobrir à hora da morte que não tinha vivido", escreveu Thoreau no seu "Walden ou A Vida nos Bosques". Thoreau que foi um dos inspiradores da Ecologia Profunda. Como Ralph Waldo Emerson ou, noutros domínios, Aldo Leopold ou ainda Espinosa e o seu Panteísmo, conforme refere Jorge Marques da Silva na sua análise incluída no livro "Éticas e Políticas Ambientais" organizado por Cristina Beckert e Maria José Varandas. 
